编者的话
本报在上期的“福传专刊”中刊载了《郑瑞平神父福传经验》（据其讲话录音整理）后，有神父和教友来电来稿对于他的“信了就给领洗”（郑神父称为“先结婚后恋爱”）”的做法持有异议。这是非常负责任的态度和表现，也说明我们都愿意在福传方面拥有更完善的经验。本报从本期开始开辟一个“先结婚后恋爱还是先恋爱后结婚”的专栏为读者争鸣提供一块园地，希望读者各抒己见。
郑瑞平神父在河北武安八年热心福传，教友人数猛增二、三万，这么多人若不经慕道培训，按照“抢进来再说”的指导方针行事，肯定会出现一些始料不及的问题。虽然后期组织了亚纳会和基基团，但能否巩固住大批新教友的信仰，还是令人担扰的。如何既能广传福音，又能适时和恰当地进行教理训导和学习圣经，实在是值得认真探讨的。
我们都知道保禄这个“外邦人宗徒”是福传的勇将，其实，保禄除了拥有令千千万万传教后继人学习的精神之外，还有非常值得我们借鉴的具体工作方法和顺从圣神的绝对虔诚，而这点往往是被我们忽视了的。学习保禄的一些成功做法我们相信他的做法是来自天主的启示，将有助于解决我们现时所面临的问题。
当年保禄为传扬福音，有两种方式。一种专针对犹太人和其归顺者（宗13：1647），这些人后来成为以伯多禄为代表的宗徒工作对象；另一种是专针对“外邦人”，即当时罗马帝国内的非犹太人，这后来成为保禄毕生为之献身和牺牲的福传对象。在面对第二种福传人群时，他宣讲耶稣就是天主所派遣的救世主。如果听众有人相信了耶稣，保禄就给他们领受洗礼，在给他们领洗前后直接或间接地向他们讲解教理，也就是所说的“教理讲授”（Gatechesis Apostolica）。这在保禄的许多书信里都可以找到讲授的事实和内容。比如在希6：13中提到：“暂且不论有关基督的初级教诲，而去探讨更深的知识，不要停留在基础理论上：即重提让人弃绝丧亡的事，对天主要有信德，以及领洗、按手、死者复活和永恒的审判这些教理。只要天主同意，我们就照我们说的去做”；还有迦5：1625中教导领洗的人要按圣神教导的去生活以及这种生活的特点和要求，非常具体，使那些走进团体和走进信仰的人知道如何实践自己的信仰；另外在得前4：112中，保禄语重心长地讲了长长的一段基督徒中悦天主的生活方式；而在格前15：111中则告诉那些已经接受了福音的人们，如果不坚守福音的道路，就会失落救恩；在罗6：17中提醒接受信仰的人群，要走正义的道路。保禄还把教友团体学习圣经的重要性放在首要位置，我们从弟后3：14中就可以体会到保禄的谆谆教诲：“你们坚持所学得的和所信奉的，明白你所效仿的是谁。从幼年你就通晓圣经，圣经使你通过信仰耶稣基督而得到智慧，得到救恩……”我们从上面的书信文字中看出来，在对待不论是先领洗后培训（像郑瑞平的传教方式），亦或是先培训后领洗（像大多数堂口传统的传教方式），保禄的态度只有一个，那就是一定要培育和教授正确的教理，一定要学习圣经，也就是教友们在生活中认识天主的“恋爱过程”，从而得到信仰生命的成长和成熟。培育是牧养教友的唯一途径，不管你是用什么方法召唤了教友，教会都有责无旁贷的任务培育他们。换句话说，光有数量上的激进增长，没有后期的培育和牧养，后果将是不堪设想的。
我们为能有郑瑞平神父这样的福传良将而感谢天主，但在向他学习的同时，我们还要以顾全大局的心怀，为人灵负责的态度来平衡他的工作经验，即汲取他福传中好的精神，但也要避免不必要的弯路；我们需要努力与他携手并肩，共同思考如何培育教友。 |
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