<%@LANGUAGE="VBSCRIPT" CODEPAGE="936"%> 1.1我们再次读到得撒洛尼前书中的主题：一个遭受迫害的得撒洛尼团体；基督徒生活的基础：信、望、爱三德以及对基督来临的期待。 宗徒对异教徒传教时，他们坚持天主的审判（罗1：18；宗17:31）。实际上，这些异教徒从来没有想过，在自己生命的终点要接受审判。近来，基督徒中有一种倾向：不提审判，以纠正几百年来对审判的过度强调，以及对惩罚的恐惧。但我们中许多人正是“现代异教徒”，需要保禄时代宗徒们的训诫。 知道善恶的存在，生命是为了救赎（或失去救赎）而做准备，以及天主会审判我们，是基督徒生活的重要基础。许多人想避开这些真理，说什么天主全然是爱，或想像来生我们可以自己追上。 实际上，天主是公平的，他要使那些折磨你们的人反受煎熬（6）。我们不要忘了得撒洛尼前后书是保禄最早的书信，提醒团体中的教友审判的存在，是保禄的责任。他以为和先知们，还有耶稣所做的一样，保禄还没有从以暴力求正义的渴望中净化出来。这种以暴力惩罚邪恶的方法，一直被认为是对信德的支持（许多宗教依然持这种看法），但耶稣要我们丢弃这种想法（玛13:29）。 1.7从天而降：发生于得撒洛尼的事常见于被迫害的团体：人们想要躲避现实的生活。有人传言说耶稣马上就要回来了，人们的希望近于歇斯底里的边缘。为此，保禄提醒他们某些道理，有些并不是新道理，因为旧约不只一次地提到在审判之前会有危机。我们不能照字面意义理解这个主题，因为那些意象只符合那时代。不过，他们异口同声地宣告了信徒们的多事之秋，而且刚开始的时候，天主的敌人会获胜。耶稣并没有反对这个观点。 2.3必先发生大背叛的事：在基督回来之前，一定会有一次“普遍的叛教”，或者说一次世界性的宗教危机，必定会有一个反基督的时代。实际上无论在什么时代，总有反基督的人（“假基督”：若一2:18）。但是，最后会有一个绝无仅有的，更为典型的“假基督”出现。也许正是在教会面临崩溃时，基督在光荣中重返。 2.6你们明白现在是什么因素阻挠他在即定的时候到来：这句话读起来很费劲。对保禄而言，背教必然发生在已经皈依福音，却受到邪恶力量影响的国家（7）。也有可能他追随启示文学的笔法，如则38-39和达2-10。 所有的事都会发生在天主预设的时间，每个历史中的人物都由天主指定，出现或消失在某个时期，不管他们怎样以自己的内心善恶相应地行事。保禄不怀疑路加说的“万国的时代”，对他而言，这只是个年数的问题。人类历史要走到尽头，以邪恶的傲慢冒最后一次险。教会的信仰或拒绝将成为世界性争议的中心。 2.11所以天主让一种错误的力量在他们身上运行：这并不是说天主有邪恶计划。他只是让那些拒绝光明的人，无助地面对错误。 那些不考虑什么才是有利于信仰的决定性论证的人，会毫无原则地追随教义和意见。 3.6如同在得前书中，保禄要教会遵照他的指示和规则。他强调信徒们有工作的义务：如果每个人都工作的话，他们的生活就会更平安。 请注意保禄对“传统”这个词的用法。传统是人们一代传一代的习惯、仪式和教诲。传统也是人们在加入一个团体时所接受的习惯和生活方式。耶稣曾指责法利塞人太重视传统超越了对天主诫律的重视（谷7:5）。耶稣自己和宗徒在一起的时候，教导他们一种祈祷、做事和生活在友爱之中的新方式（谷7:1的注解）。保禄是就此意义来讲述“传统”的，参见谷7:1。