<%@LANGUAGE="VBSCRIPT" CODEPAGE="936"%> 1.1信德、爱德和坚忍：就我们的理解，有时望德（坚忍）存于信德和爱德之间不被感知。对保禄来说，望德含有两种重要的意义： －持有望德的人，能以耐心和毅力忍受磨难和迫害。为此，保禄谈到信心、坚忍和爱。我们从福音中了解到，望德不是轻易的乐观，而是在面对磨难时忍耐的能力。 持有望德的人，能展望基督光荣的降临，基督将审判这个世界，并把我们带向另一层次的世界。他拯救我们脱免那将临的惩罚（10）。保禄称之为“将临的怒气”。在圣经中，“怒气”代表历史中的悲剧和危机，先知们和信众们看到那是天主的义怒。在路21:23和罗1:18中有相同的表达。那时代的信徒都相信审判即将到来，他们将会看到基督的降临。 1.5我们的福音传到你们那里，不仅是用言语：在得撒洛尼出现了许多征兆、奇迹和显现：也许天主预见了将来临的迫害，所以增加了许多奇迹，因为不久之后，能够导引信徒团体方向的人将寥若晨星。如果天主没有做一些确认的事情，人们是无法传播福音的。（谷16:7）。耶稣批评那些单来看他行奇迹的人，但是在他传教的生涯中，他一直都在行奇迹。因而我们不能武断地说：我不需要奇迹就能相信。我们是人，如果我们亲眼看到天主存在，就在我们身边，做令人惊奇的事来证实他的话，我们的热心会相当不同。 1.6效法了我们和主：传教得的态度证明了福音的真理。保禄几次都在信中提到：他表现为一位神圣、优秀、忠诚的传教者，并时刻准备奉献自己的生命（2:8）。 2.1-7如同一位哺育婴儿的母亲：这句话体现了保禄的温柔。这时保禄回想起他为说服而召唤每个人所做的工作和所花的精力。要使一个人皈依，宗徒必要坚忍不拔，倍尝忧虑，并奋斗不懈。 保禄那时代的基督徒都知道，耶路撒冷的母教会是最先遭受严重迫害的。对得撒洛泥的信徒而言，面对迫害还能保持坚定是一项荣誉。有些人可能认为保禄谈论犹太人的言辞过于严厉夸张，但这只是他经验的陈述，可从宗15-28章中得到证明。 3.3你们知道我们是注定要受苦的：教会和基督徒生活都会面临不同形式与不同程度的考验。 3.12愿主使你们彼此相爱日深，为众人亦充满爱心：爱首先体现在团体中，而后将扩展至更多的人。也请读者注意，保禄常担心的事：宗徒的使命不允许他停留在任何团体中。他总是在前进，留下未完成的工作，他将皈依的人托付给天主的恩宠，天主的恩宠并没有压抑新近皈依者的自由，也不会抑制这世界上“诱惑者”的工作。 4.1如果我们把自己献给了基督，我们的生活应该和以前大不相同。接受洗礼的犹太人对旧约诫律持有相当坚固的道德基础，而异教徒只有社会上遵守的道德法律，贞洁便是他们完全不知道的美德之一。他们认为偶而的性关系是身体的需要，和道德价值不沾边。 保禄强烈反对：天主的旨意是要你们成为神圣，不可有非法的性关系。面对人类所认为的身体的需求，我们还有其他的任务：天主召唤我们，引我们走向神圣的道路（保禄说：圣化）。在格前6:12-20，保禄以另一种方式提起同样的论题。在4-8节，保禄显然想到的是通奸和与娼妓之关系。如果他对青年人讲话，他也会把婚前性关系包括在内。 保禄坚持不懈地提醒我们：在法律面前我们是自由的，但是他确实重新肯定了圣经中的道德法。他越过了适合犹太人的礼拜规则习俗，所有这些使信徒停留在服从法律的宗教中。保禄再次肯定了穿越一切时空的普世道德规则，特别是对那些在灵修成熟时代通过福音成为教友的，这些规则就更有意义了。 保禄在这里提出了他将在5:14中重复的忠告：每个人都该工作。团体中的一些人倾向于用巨大的信德热情来吸引外界的注意，而不是靠工作，这打乱了团体，并使团体在异教徒眼中失去信誉。身为富有的犹太法利塞人保禄，尚能靠体力劳动来维持自己的生活，因而他无法想像怎么会有信徒找不到工作。 4.13你们不必为他们忧伤：得撒洛尼的基督团体中都是经验不足、新近皈依的基督徒。多少年来，他们一直接受人生必死的命运。但是，现在他们每天醒来，对克服死亡充满信心：基督很快就会降临，把他们带到天国去。他们以为基督无法拯救死去的亲人，于是悲伤。因为当时人们深受希腊文化的影响，很难相信死者能复活。 那些在耶稣内死去的人：那些死去的人并非死了。只是睡着了；他们在等待复活的时刻，那是基督把我们转变为新人，复活我们的时刻。“墓地”一词的原意是“睡眠的地方”。 4.17我们这些还活着的人：保禄假设当基督回来的时候，他和他的读者还活着，在此，他以当时的文化方式来描写该事件。我们不要忘了，直到加利略（1564-1642）的时代，人们一直认为天堂在宇宙中占有一个位置，那地方非常高，天主虽然是一种精神体，却以某种形式住在那里。 4.17我们从此将永远和主在一起：这是重要而且真实的，即使这并不意味着耶稣会伴随天堂的号角声，驾着美丽的云彩回到人间。对于主生活在我们中间，我们已有了些体验，但复活的时候，我们将全然体会与主的同在，并分享他的喜悦。 对希望的这种简短的说法，并没有解决有关“死者复活”的基本问题。稍后在格前15章中，保禄会详加讨论这个主题。在那一章中，他会告诉我们，复活是借由复活基督倾流的能量，对我们整个人的改变。 4.18互相安慰：教会中的葬礼应安慰死者的家属，并加强他们对复活的信心；而不该表现出绝望与悲伤，那是基督所斥责的（见谷5:40）。凡认为死亡的分离是永久的人会有这种表现。殡葬弥撒并没有什么壮观之处，对外教人产生大影响的，是团体热切的祈祷与家庭的平安之态。 5.1你们都是光明之子和白昼之子：这些话寓意丰富。那些追随邪恶力量的人，是隐藏起来作恶的黑暗之人。光明的子女没有什么可指责的，他们在天主面前是清白透明的，对他无所隐藏。不信的人“睡觉时没有戒心”，而信徒则保持清醒观望：信徒喜欢彻夜祈祷直至黎明，好像等待白天的到来一样欢迎基督的回归。至于那些死去的人，他们并没有“死”，只是“睡着了”，准备在主降临时复活。 5.11你们要互相鼓励安慰，团结一致：教会是信徒需要的团体，好使他们的信德得到巩固，并能克服各种考验。在每一次的困难中，兄弟姐妹的帮助，都证明了天主和基督的爱包围着我们，如同本信第一行所提到的。 根据第12节所述，这个团体在仅仅接受了三个月的福音之后，就有了自己的领导人。 5.19不要抑制圣神的工作：像这样只懂得很少传统和规则的团体，必得依靠圣神的参与。有些信徒有先知的特异功能：他们在领受圣体圣血时，会得到神示。为此，保禄要信友们利用这些神恩，但如他在格前14章中重提的，对那些神示，信友们应加以检查。这是非常微妙的：团体受制于圣神，圣神透过先知而发言，但是社团和其领导人必须判断这是不是真的圣神工作。 5.23使你的精神、心灵和肉身，在我们的主耶稣基督来临时都能圣洁无瑕：犹太人和大部分的希腊人都不会同意我们对人的定义：肉体和灵魂的组合。他们对人的看法是：灵魂赋予肉体生命并担当身体的活动，精神则辨识真理和正义。 保禄的说法，和具有伟大精神的信徒的说法是一样的：当他谈到信徒的深层生命时，他不说“灵魂”，而说“精神”。我们面对天主不像我们面对司仪，只是彼此看到外貌。为更加了解我们与天主的关系，我们必须借着圣神觉识出，是什么使人们彼此相爱，彼此相依。 圣经上说，天主的圣神无所不在，自我显现，自我调适，并成为我们的精神，但依然不改其本身精神。我们不能说精神是我们的一部分，因为我们的精神就是我们本身，同时也是我们接近天主的媒介。我们的“灵魂”以不同的方式表达自我，比如以梦的形式等。我们只能从对天主的体验中，来发现我们的“精神”。只有当我们能看见天主时，我们才能真正了解自己。