<%@LANGUAGE="VBSCRIPT" CODEPAGE="936"%> 1.1我们于此处读到：保禄强调他是受天主直接召唤和派遣的。此处的宗徒之意并非指耶稣的十二宗徒，而是指那些由教会和天主派选的（实际由人推选出来的）拥有此头衔的另一些人。 1.6我感到惊奇，你们竟这么快就舍弃了…有很多方法会把福音传得面目全非，不再是天主借耶稣显示的福音。显然有些犹太血统出身的迦拉达人，并不明白这点。他们只努力强调教会团体应具有更虔诚的生活形态，其实，这表现出了对救主耶稣的不信任。 与你们最初接受的不同：习惯慎密思考的人会不会惊讶保禄之言？难道保禄就不会错？他深信他不但是天主圣言的传播者，更是福音真理的传播者。事实上，教会的信仰一直是宗徒们的信仰：我们所信的耶稣就是宗徒们信、了解和传扬的。如果我们对此有争议，就等于偏离了信仰。教会从宗徒们手中继承教义并捍卫它，那就是教会的“传统”。 1.11保禄的敌人怀疑保禄的权威性，因为他不像耶稣所选的其他宗徒。保禄于此简短地回忆了自己的心路历程：参考宗9：1-31. 1.16乐意以他的“子”启示我：保禄不只“看”到基督，还发现他亲密地在他之内生活。复活的基督，代表着天主的活力和智慧，启示保禄认识了无可比拟的一切信仰真理（并不指部分或因时代不同而有所差异的信仰）。 保禄是个受基督直接召唤的特殊例子，但他并没有凌驾于教会之上。基督派遣他去叫阿纳尼雅受洗，然后见“刻法”，即教会公认的领袖伯多禄，和耶路撒冷教会的领袖雅各伯，若以教会之名来行动的话，这种“联合团结”，“共融”是不可缺少的。 保禄说：雅各伯、刻法和若望都承认我得到了恩宠（2:9）：也就是，他们看出了圣神在保禄身上的行动。教会的领导者并不是依照自己的看法来作决定，而是努力以圣神给予的启示来作决定。 2.1宗15章记录了耶路撒冷的这次聚会，也对之有所评论。 受洗成为基督徒的犹太人，继续遵守梅瑟的律法：一种“旧约”式的信仰。他们奉行十诫，继续保留朝拜仪式和部族式的风俗习惯。然而当不同种族的人皈依基督后，保禄要他们不必被迫遵守梅瑟的律法。当然他们必须尊重近人，不可偷窃，但这些行动是出自福音的要求，而非律法。 为使福音真理在你们中保存不变（25）：福音将我们从人性的局限中解放出来。天主给的是完全的自由和纯粹的恩赐。我们视天主为宇宙伟大的创造者，是“唯一慈爱”、“爱者”和“天父”，他是每个人能倾注爱的对象。他不会把自己和对我们的关系仅仅限在祈祷的时刻，或维持在柴米油盐的问题上。 我们确实应该维持在教会内真正的信仰。保禄在此说明了福音真理并非形式问题，也不是追求教条上的知识内容而已。真理存在于基督徒的生活方式中，传播福音，转化并升华我们社会中不美好的东西。 2.6我不在乎他们以前是何等人物：伯多禄，雅各伯，若望都不具名衔，既没钱，也没受什么教育。他们可能遭到一些有地位、有学问的信友的轻视，然而在保禄眼里，他们是教会的领导者。 2.11保禄自觉他有责任来公开指正教会最高领导者，就是“第一位教宗”。耶稣曾向伯多禄承诺，他不会失去信德，但耶稣从来没有说伯多禄不会犯错误。这种言论与思想自由本应是福音真理的一部分。 犹太人不和非犹太人（指其他信仰的人）共同进食，因为这顿饭会令他们“不洁”。教会如何看待此事？若真如此，岂不是把非犹太血统，但皈依了教会的其他信友看成次等级了？岂不是要强迫这些非犹太血统的信友遵循犹太人的规定，并因种族划分而分裂了吗？要知道，福音并非只为犹太人所有。伯多禄深切明了这点（见宗11：4-17），承诺所有信徒都是平等的，法律不再重要。但是他同时又不得不顾忌犹太同僚的看法，所以他躲躲闪闪，不直接大胆地发表意见，使对非犹太人的福音传播工作受到威胁。因为如果人们认为这些人是“不洁”的，这些人就不再觉得教会是家。他们受到压力，接受犹太人的习俗，如此一来，他们变成了陌生人，与自己的人民分离了。如果他们不这样做，在教会中就成了“二等公民”。 这类问题今天依旧存在，因为在基督团体中有发言权的人大多具备一定的社会地位。但其他信徒完全不必追随他们。教会内每个人都来自文化、语言各异的特殊环境，我们可以对不同文化感到新奇惊讶，但教会是向所有人敞开的，我们信友亦应无所不容。 2.15我们生为犹太人：保禄在此回答伯多禄：如果你接受了基督的信仰，你就得放弃因遵守全部律法而得奖赏的希望。这项挑战加强了基督徒的信德。如果怕得罪犹太人而不敢与非犹太信徒共同进餐，人们就会觉得律法依旧是至圣的。 2.18如果我们把已拆毁的再重建：这正是迦拉达人的情形。保禄教导他们要去除对信仰的不正确观念，正像他们对旧约曾持有错误观念一样。但没有了这些遵行的教条和仪式，他们便觉得顿然无所适从。当他们四周的民族仍保存宗教仪式和教条时，他们仅靠对基督的信德就够了吗？即使接受割礼并不愉快，但至少是身份的一种标记。 我们在此所总结的，保禄将在四年后的致罗马人书中（2-8章）详细阐述。我们不能因为要维护崭新的基督徒的自由（他正不停地动摇社会文化的模式），而不去发现保禄要呈现给我们的：“基督在我内”。保禄不是一位理论家，他今天急切地记下自己的见证，明日又跋山涉水地去传扬，这股动力来自他对耶稣—天主的挚爱。这需要很大的胆识，才能探讨出基督居于他所爱以及爱他的人心中的关联。什么都不再重要了，唯靠这份无尽的爱，基督徒的信德就会发挥尽致，达到宽恕、谦虚之境界，展现出“我已与基督同钉十字架”的完全效法之情境。 3.1在迦拉达有不少犹太血统的基督徒，非此血统的基督徒在集会读经时，对旧约有了些概念（当时还没有新约）。于是保禄从他们当初领洗，领受圣神的体验开始，重读旧约，给予新的诠释。 3.3你们靠圣神开始如今却要以肉身来结束：这句话有双重意义。一重是指迦拉达人体验了圣神和奇迹的运作，现在却想在身上接受割礼。另一重意义是，他们的认识从天主展现在耶稣身上的真理开始，这是一种“精神”，纯洁的真理；而今他们要回头依照犹太人的规矩，这些仪式章典当然是源自天主，但都是十分人为的规矩，也就是属于肉身的。 那些存心挑拨迦拉达人的人对他们说：“你们皈依基督，基督是亚伯郎之后裔，是个犹太人。那么，跟随亚伯郎就好，照所有犹太人做的做即可。如此，随同基督，你们都成为亚伯郎的儿女”。保禄却解释说，我们不是亚伯郎的后代，只不过是他的同族。他在罗马书第四章中已阐明过。不要以为上述偏见已经消失，因为至今仍有人认为出生后受洗才是教徒，忘记了若没有信德，受洗本身也无意义。 3.8真正的正义：见罗1：17的注解。 3.15我们知道在圣经中，契约和盟约的意义相同：旧约是天主和人订立的最早盟约。保禄在此处把天主比作立契约的人。 天主先和亚伯郎隆重地订立了一个约定，但并没有要求他什么，只给了他一个许诺。为拯救亚伯郎的子女，天主只要他们信赖他。从天主主动关切开始，直到将法律颁布给梅瑟，这一切都未改变什么。因而保禄说只重恪守律法而不能开敞胸怀的大部分犹太人是错误的。 3.19保禄在前一段开始说明：信仰的历史有不同的阶段。犹太人已经认识了天主默示的进展：他们认识到天主和亚当、诺厄、亚伯郎、梅瑟订立的不同约定。但是对他们而言，进展的结果是天主的律法更为完备，天主的选择缩小到将所有的许诺都集中在一小群犹太人身上。保禄却告诉我们进步是在另一方面：天主更替了原先那个以遵守律法为信德的信仰。信德是天主的礼物，是我们与天主之间非常亲密的回应与关联。 保禄说得更透彻：在这一系列变化中，天主有自己的教育意图。天主显示了一系列的教育涵意。律法是导师：希腊文中的“导师”本意就是“带领孩子上学”。因为当时富家子弟都由家仆护送去学校，故而带领孩子上学的的人就被叫作“导师”。他负责护送，并不负责教育孩子。因此保禄说：律法是那仆人，而基督才是“教师”。 3.19那么，为什么还要律法呢？保禄在罗3：1；5：20；7：7中都提出这个问题。此处的4：1是他的回答。他指出了律法的负面性，因律法不断地指责与抛弃人们，处处就罪恶而撰写（22）。有时天主注意我们的罪行，我们的不忠和对他忘义，但他更关切的还是教导我们，使我们能真诚实在地与他沟通交融。有人说：“这种与天主的关系，到了天堂就可以得到。”然而天主更希望他的王国在世间实现。律法是要引导犹太人使之对人与天主的关系有更加深入的了解，并让他们知道什么叫罪恶，它的作用是在某一段时间里教育人民。 如此就可以理解19节“中间人”的意义了。保禄并不认为天主亲述的律法是不可改变的，他认为天主在让众天使掌握不同的历史力量，维系暂性的信仰。如此的律法应适用于特定的时间和环境，基于这些因素，梅瑟正是最适当的人选。同样的观点在4：3亦出现。总之，旧约已包含了神圣的真理，但对我们而言，在效用、时间、内容种种方面，仍暴露出它的局限性。 我们年幼时，有必要服从规矩，基本的教育是不可少的。而后我们会知道如何按照良心办事，不会把良心的抉择和任性的改变混淆。对于全体主的子民也是如此：律法引导他们到达福音的自由之境（5：1）。如果基督已经教导了我们该如何做，为什么还要回复到依顺犹太人的习俗呢？ 4.1继承人还是孩童时 天主在基督的肖像内使人自由、神圣、强壮。但是人不是一出生就是大人，必须先是小孩；同样的，人类也必须历经婴幼儿时期。我们曾经有过原始社会，幼稚的科学，简单的文化，替代性的宗教。人们依旧像那被托付给“奴俾”照顾的孩子，保禄认为我们得受现世基本原则的管辖。他还认为自然律和社会律一样，是与那不可见的善恶力量合而为一。现在借着基督，人们必须走向完全的真理。首先，基督把人从宗教迷信中解放出来了，那些是阻挠认识天主、成为天主子女的力量（此处我们所说的“力量”亦可指“决定性的原则”，见弗3：10；哥2：15）。 4.4由一女子孕育而生，生活在律法下：基督救赎了人类，因他自己也是一个人。基督首先以犹太人救主身份降临。为了救赎他们，他自己首先成为他们中的一份子，并且完全依律法习俗成长起来；换句话说，就是与其他的犹太人无异，受着旧约宗教的“教育”。故而这个律法是有正面价值的。但随年代的流逝，我们也该从“律法”这个桎梏中解脱出来，以便达到真正神圣的完美。 我们必须从中看到救赎计划的根本出发点：天主为救我们而成为我们中的一员。既然得救必得透过天主本身，天主就得进入我们真实的生活中。 现在教会也是如此。教会之所以存在，不是“给予什么”或“关心”某些人、某些阶层。教会若想以启示天主的道理来影响改变一群人，她本身就必须去了解、体会这群人所处的环境，分担他们背负的十字架。做不到这些，就不必讨论如何传教了。所有文字刊物、人力组织都要以耶稣的圣神取代，圣神自人心中升起。 为此，天主鼓励贫穷国家的教会背起人民的十字架：为获得真正的救恩，他们遭排挤、受痛苦与侮辱。如果只有中产阶级的教会，跟随西方的榜样，第三世界的人民将继续受苦。 4.9你们难道愿意重新做奴隶吗？我们很快就厌倦了自由，因为自由使生活复杂。不如让别人直接对我们说：“这是对的，那是罪过。”这样更容易些。保禄告诉迦拉达人：“你们属于基督，让他的圣神引导你们吧。”但他们真愿意改变一向的想法，或是收敛一下傲气？若无此内心修养，圣神是无法进入的。他们遵守一些规则，庆祝一定的节日，像当时的犹太人，对模糊的信德与毫无风险的爱很满意。 4.12此处是保禄由感而发的一些事。迦拉达人敬爱保禄，保禄也喜爱他们。但他们还没有深入信仰生活中，还不能理解保禄。这便是为什么他们和别人相处要比跟保禄一起感到自在。 4.21从先祖亚伯郎历史中，保禄发现真正基督信徒和“犹太化者”之间的冲突所在。后者强调只要遵循宗徒仪式和典章规范，必定获救。 圣经历史以亚伯郎的信德和天主给他的许诺为开端。但这个恩许，不像家庭财产般可以分配给子孙，承传下去的。这个许诺没有给依市玛耳（保禄说他是“由人性情欲所生”），而是给了“恩许之子”依撒格。他完全是因天主奇妙的干预而来到人世的。因此，我们看出从圣经一开始，我们便不是凭什么资格去得到信仰或继承天主的产业，一切都得自恩宠。 犹太人执着于他们的宗教条规，忘了最重要的一点：他们蒙受召选是因为天主喜爱他们甚于其他民族，他们是恩许的子民。他们有义务去宣扬天主所赐的恩典，何况这份恩典最终目的是赐给全人类的。他们犯的最大错误，就是自以为是天主子民，全世界就得随同他们，遵从他们的教条礼仪。 保禄用当时流行的比喻来解释圣经的这一段（创16：5）。哈加尔，这个生了阿拉伯人祖先依市玛尔的女奴隶，成了犹太人的一个写照，因为他们在阿拉伯的西乃山接受了律法（犹太传统遂根植在西乃地区）。 他们并没有享受真正的自由，只以世上的耶路撒冷为他们的首都。 相反的，莎拉是享有自由的女人，因她的儿子是由恩许而生的，她正代表了天主和相信他许诺的人之间的新盟约。这些才是已挣脱束缚，达到自由解放的基督信徒，期待着天上的耶路撒冷。 依市玛耳迫害依撒格，因此亚伯郎赶走了他。其中的含意是：未诚心皈依的犹太人若迫害干扰迦拉达人，教会应当把他们驱逐出去。 5.1保禄不要皈依者接受割礼。他用坚定的口气对他们说：你们从恩宠中跌落下来了。为什么？虽然这不是罪，保禄也可以忍受，但他不加以鼓励。 对保禄来讲，真正要传播福音，若不公开采取一种强硬态度是不行的。何况，福音的真理不只以教条形式存在，它还表现在我们充分享有自由的立场上。如果福音是一种解放，宗徒们至少在某些立场上应使人感到不安和震惊。耶稣本身就曾打破守安息日的这条律法，尤其当他认为没有必要遵守的时候。 基督徒的所为可能出人意料，但总没有像耶稣死于十字架上那么令人震惊（格前1:18）。拯救世人的方法就是叫人们发现自己，在天主面前是可许人，并带领人们仰仗天主来冲破压迫他们的力量。这便是为什么从犹太教规立场来看，保禄态度非常激进。若随保禄的看法，今天我们可以问：屈服于偏见和受势力约束的是哪些人呢？而受迫害的又是哪些人呢？（5:11；6:12）。通常那些在社会及政治上很活跃的基督徒团体，比那些只注重礼仪活动的团体，更具有真实的福音精神。 5.13迦拉达人要寻找出一套宗教典章，那是因为他们认为信仰应该用具体的方法来表达。保禄在此提醒他们，如果他们急着在生活中实践他们的信仰，就应该好好地检视一下他们的团体生活。我们也和他们一样，过着双重的生活：一方面，我们说自己是天主子女，我们讲求精神生活，也讨论神恩；可是另一方面，我们是如此平凡，在日常生活中，我们也很不诚实，特别是我们需要为自己辩护时。 保禄适时举出了一系列由肉欲发展的“成品”，以及另一系列精神的“果实”。 他把这些大罪，诸如偶像崇拜等，与野心勃勃和制造分歧等并列在一起。很清楚的看出“本性”和“精神”对他而言，不等于“身体”和“灵魂”；心胸狭窄，贪恋特权，在保禄看来，同样是肉体所犯的罪行，那样的人是不“属神”的(3:3和罗7:16)。 6.11在道别的时候，保禄重新提到团体中的危机。这不再只是实践法律的问题，而是有些人像法利塞人，希望保持良好形象，表现得如同一位杰出人物（斐3:2-11） 6.12那些逼你们受割礼的人：这些人都是基督徒团体成员，他们想与一般的信德不同，显然是为了组建一个因为受了割礼而更严肃、更带宗教色彩的小组。实际上这个割礼仪式是为保证他们到犹太人家中能受欢迎，那是一条正式联络朋友的好途径。那时在整个罗马帝国中团结起来的犹太团体已拥有更多的机遇。对中产阶级的犹太人来说，依附于这样的团体将受益非浅。与此相反，保禄选择了分裂的一群。从此以后，他的敌人追赶他，从一个城市到另一个城市，直到罗马帝国判他死刑。 对我来说，这世界已经被钉在十字架上了：保禄选择了另外一条路。他继续走着自己的路，没有家；有人迫害他，有人蔑视他，那些不能像他那样完全奉献的人敬畏他，却不能忍受他与低阶层人打成一片。保禄是跟随基督走向十字架的人。