<%@LANGUAGE="VBSCRIPT" CODEPAGE="936"%> ●1.1“圣言”见若1:1。若望不会说到奇迹，或默示，或是某些受教者藏之于心的嫉妒。他对我们所说的真理比这些都更简单，更神圣；天主，永恒的生命，已经降临来和人们生活在一起。 生命变为可见。不要寻找奇迹，或是神奇的力量。不要期望对未来奇妙的默示，生命的默示有如天父的恩赐：没有希望的人的重生，神秘的微笑，寻求和人们分享生命的人不经意的造访（箴8:31）。我们不会只在书中找着生命，而是要借着那些看见并经验过天主，并成为天主教会的人的结合。 ●1.5生活在光明中：这是基督的生命。 在人们所发现的不同的真理之上，有一种光明是全然的真理，这种真理是无法分割的：一个人不是在光之内，就是在光之外。它不是直接地给予知识，而是影响一个人的行动和生命，使他走在光明中。凡行走在信仰中的人，会发现这光明并越过无数障碍。 不相信的人看偏颇，不尊重不同的价值：比如说，他在找寻秩序时，忽略了正义的渴求；或是在为正义而奋斗时，践踏了邻人的权利。 有些人没有目标，惶惶不可终日；而有些人则以投身狂热的活动，来封缄自己的疑惑。 －使我们无法成为“普世的兄弟姊妹”的分离主义。教会使我们对所有的人采取一种全球的观点。这是基督徒，特别是行动主义者，必须和其同伴分享的财富之一。 判定我们是否走于光明之中的第一项准则是：我们是否抛弃了罪恶？要真正了解这点，我们必须知道若望驳斥某些假先知所说的：“既然我们是基督徒，我们便和天主结合在一起，因此身体的罪恶是不重要的。”若望宣布：如果我们决定站在天主一边，我们便不能继续投身于罪恶。当然，没有一个人是没罪的，我们都需要基督的救赎；但是宽恕本身就能强迫我们远离罪恶。 若望要我们对天主坦承过犯；也就是，谦卑地在天主面前承认我们所犯下的罪过，但心中要对他的仁慈充满信心。如果没有这种态度，那么“和好”就没有价值。从另一方面来看，在忏悔中承认我们的过犯，将对我们的心开放给天主相当助益。 ●2.1我们对天主的爱，第二项准则是：服从以爱为总结的诫律。也许我们只是假装认识天主，假装相信？这必须以我们对别人的爱来衡量。爱是一项古老的诫律，因为它是我们在教会中最先学到的；爱也是一项新的诫律，因为世界必须不断地以新的方法来发掘爱的力量。 ●2.15第三项准则；不要贪恋世俗。请注意若望是如何以与读者共享喜乐开始的，因为他们认识天主。这并不是说要憎恨这世界（基督曾降临并拯救的世界）（若3:17）。而是我们必须知道世界上有一股恶流是来自魔鬼，根据若望的说法，世俗是当人们不再追寻天主的意志并反对基督时，而居住其中的虚假生活。在我们的世界和我们身上共存着一股的相对的力量：一是来自天父永恒的事物；二是当人们忘了他们身为天主子女的限制和尊严时所计划和向往的事物－－贪婪和骄傲会把人引到死亡。 关于不要贪恋世俗，还有更多可以说的，虽然来自天主的一切都是善的：阳光、爱、发自人类智慧和双手，这一切都是善的，但是如果拿来和天主相比的话，所有受造物可说是一文不值。 如果我们把世界当作天主赐给我们的伟大礼物，并且对这世界的进步和发展，感到有向天主负责的必要，那么这个世界对我们便是善的。但是只要我们把世界认为是属于我们的，根据自己的想法使用或忽略这个世界，或是以暴力单独来改变这世界，世界就会变成我们最大的敌人，这个偶像会奴役我们，并成为敌对力量的来源。基督徒献身于世界，但不与世界同流合污。他们或者保持身为天主子女的自由，或者就因为对世俗的贪恋，而不再是天主的子女。 ●1.16第四项准则：要确定我们行走于光明之中，我们必须拒绝反基督者的一切，我们必须在信仰中保持坚定，并牢守信仰的教诲。若望时代的信徒知道，在基督光荣的重返之前，将会有反基督者的出现。 若望说：否认耶稣是基督的人，他本身已经是个反基督者。现在仍有许多人做着这样的区分：一方面，耶稣这个人已消失在传奇故事中；另一方面，理想化的基督被信徒们尊崇。若望说：“来到历史中的那位，他本是永恒的天主。” “你由他接受傅油，这会教导你。”若望不只是说到领洗和坚振礼中的傅油。“基督”十分精确的表明了“傅油者”，傅油是天主圣神在我们内的临在。若望又说道：“你不能被动地接受教会的训令，而是清楚意识到天主的圣言是否被忠实地传达。” 傅油者（圣神）会教你们一切事物。若望在写作时也想到当时鼓励并教诲教会的先知：圣神借着他们启发性的语言，教诲团体（见宗14:21和得前5:19）。现在也是一样，圣神通过团体的领袖和教导者而使我们留在真理之中，并把真理之道教给分享教会生命的人：但是我们不能因此放松探索圣言意义，也不能对其余的一切充耳不闻。 ●3.1由此开始是本信的第二部分：我们是天主的子女，我们必须生活得像是天主的子女。我们怎么证明自己是天主的子女呢？这可根据我们前面已经读过的相同准则：远离罪恶，信守爱的诫律，宣告我们的信仰。说我们是天主子女的方式有许多种。一个可能单纯地认为：天主爱人意味着人有极大的尊严。但是在此若望要我们注意两点： －你们身为子女，是为了要和天主相像。除了成为像天主一样完美之外，不用他寻。 －你们身为子女，是要回到天父那里去。你们是不是真的想过，天主为你们所拣选的独一和卓越的终向？知道这一点之后，我们就能了解天主在以千百种方式净化我们，因为唯有如此，我们才能达到目标。 3.2我们将会像他：分享天主的一切，具有天主性，并和天主在一起（格前13:13）。那些现在以自己的生命和基督一起受苦的，将会像他一样变容（谷9；哥3:4）。而后宇宙将会达到目标，拥有天主的子女为中心（罗8:19）；或者，还要更好，以新人为宇宙中心。 3.9凡由天主所生的儿女不会犯罪：这似乎有些夸张，但是身为天主的子女并不是一种幻想：我们真正在真理和爱中开始了生活。对于那些重生的人，是不可能犯下真正的罪过：也就是他们不会故意拒绝爱、宽恕，或继续奋斗。但是我们仍要向天主祈祷：“不要让我们……” ●3.7守爱的诫律是天主的子女与众不同之处。很多人习惯把世界分成两个对立的部分。有些人在所有人身上都可以看出剥削者和被剥削者的角色。有些人只知道自由主义份子和保守主义份子。有些人看到的是黑和白。若望告诉我们区别人的界线是：那些有爱的人，和没有爱的人。因为信徒是在有爱者的阵营，所以他们会受到迫害。因为信徒并不分享其同伴和同胞的仇恨和分离意识，所以得不到他们的宽恕。 凡憎恨兄弟姊妹的人，无异是个谋杀犯。所有的谋杀和屠杀都起因于极大的仇恨，当战争突然破坏了一个国家，这是因为许多人对别人的憎恨，而这为数更多的别人，则拒绝做出牺牲来解决他们的困难和紧张。 爱的实践从不会弱化我们，这和其他没有爱的牺牲的形式是不一样的。爱的实践可以把我们转化成天主的肖像，如此我们便不再畏惧他怀疑他。 3.20每次我们的良心指责我们：无疑地，若望想说天主理解并审判我们，要强于我们对自己的理解和判断，而且天主是怀着我们没有的爱来审判我们。因此我们不应对自己以往的过失内疚过度，而要后悔并改正，但同时不要把自己关闭于怒气中，而要朝向天主。因为天主知道如何处理破旧不堪的东西，并使它们重展新颜。 信奉耶稣基督之名：就是相信基督的神性。 ●4.1若望强调圣神在真理中指导我们的角色，但是他现在所处理的是先知的事例。他们是没有根据宗徒借着教会而传下来的信仰而发言，教会的领袖和那些勇于发言的行动者之间，总是存在着类似的冲突。我们要了解所有得到启发的人，都不会说出违背教会传统信仰的话。但是如果其批评的是教会的形态或行事的方式，又当如何呢？是不是在所有的情况之下，我们都必须支持主事者？如果真是如此，就是忘了福音是为塑造自由人的。我们永远不可以盲目地追随教宗、主教或是大多数人的意见。因为，根据福音的准则来评估事物是我们的责任。 我们能不能偏袒那些似乎是受到圣神指引的人？如果圣神真的启发了他们，不管他们对那些必须加以批评的事物责备有多深，他们永远不会想要分化教会。团体也会驱逐他们，但是他们不用这种分裂负责。而且，即使地方团体拒绝了他们，他们也永远不会把自己和教会的普世结合分开，随着时间的推演，普世教会总是能辨识出真正的先知。 ●4.7这里开始的本信的第三部分：天主－爱，是爱和信仰的泉源。 4.8、16天主是爱：至高无上的默示，基督教信仰的特征。其他的宗教知道有一位良善、仁慈的神，但是并不清楚明了：爱的动力运转受造一切，其泉源便在于天主－爱。 在这段美丽的经文中，若望强调对天主的爱和对邻人的爱是不可分的。我们都知道这一点，但是有时候可能会想怎么会如此。若望告诉我们最主要的原因，因为爱源自天主（7）。 4.10并非我们爱天主，而是他爱了我们：如果我们彼此相爱，是因为天主的爱在我们之间延伸。 若望也把对天主的爱和对天主的信心放在一起：真正的基督信徒是以“相信天主的爱，以及天主是爱”（4:16）开始的人。 4.10而是他爱了我们：借着他永恒的命定（弗1:4），派遣他的圣子，并借着圣子的牺牲（罗5:8）。如果我们是真正的爱人，我们永远不会像那些自夸善行的人，感到高人一等，或觉得自己有什么优点。我们只是知道天主的爱借着我们起了作用。 那些献身于关爱，遭遗弃、生病、年老，对社会不再有用的人，他们的生命是值得赞扬的，那些放弃正常的生活，以便让自己更完全地献身于天主更亲密的爱的人，他们的生命也是值得赞扬的。 ●5.1天主－爱要我们相信他的圣子，以及信德是胜利。若望写下了《默示录》，将希望赐给受迫害的信徒，告诉他们：能和基督分享胜利就是因为他们相信基督。若望在此以不同的方式重复相同的事。 我们最伟大的胜利是获得作为天主子女的产业，并达到天主本身永恒的生命。凡是相信基督的人正在达成这项成就：他们在接受耶稣时，已经接近了真理和天主。 我们怎么知道我们爱天主的子女？若望已经告诉我们：爱天主的人也爱别人，爱自己的兄弟姊妹。然而，若望在此换了一种表达方式：凡爱自己的兄弟姊妹的，可见他们是爱天主的。 很多举动可以称作爱，也许在所有这些事物当中都有些爱的成份。然而天主对我们的爱，和他赐给我们对他人之爱，则不能和其他形式的爱混为一谈。与天主真正结合而产生的爱，不是多愁善感、有时盲目轻率的爱。无论就解放他人或是在基督之内转变我们而言，真正的爱都是有效的。 6-9节指出首先见于耶稣本身的三项额外的基督徒经验。若望以三个字来概括： －水：水是清洁和新生的象征。 －血：牺牲之血，为罪而做出的痛苦赎罪，殉教者的血。 －圣神：鼓舞基督的见证者以不可限量的力量；对深植于信仰之中的人和机构的惊人的创造性。 这三者是对耶稣基督的见证，也代表了基督徒的救赎。我们很容易就可以看出相对这三者的是洗礼、圣祭、坚振这三项圣事。 ●5.13若望在结论中重复他通篇所说的：凡相信的人，要喜悦于你们所拥有的。不要低估了接受基督这一步的价值。探寻对你的意义，并可见于“爱我们的他”之内（默1:5）的财富。 全世界都在魔鬼的力量之下。我们已经提过这个世界属于使之良善的天主。但是，这个世界不只是我们工作的一个建筑场所，它是魔鬼和天主竞争的第一现场，魔鬼不和任何团体并肩作战，无论是无神论者、物质主义者还是任何其他的。 但是凡是魔鬼所到之处，便能将最好的事情转变成毁灭性的偶像－即使对追求完美生活的人亦不放过。 5.21该远离偶像：若望在信尾所作的警告很重要，它要求我们持守于道义成身的基督，不允许自己走向任何相反的途径。 对教会而言，对于每一个基督徒团体也一样，这是一种持久性的诱惑；想成为所有事物的中心，所以只想吸收新成员并维持下去。当这种机构意识到要维持下去，就必须要依靠权威、政治和经济的支援时，他们便追寻这些支援，而将传教使命搁置于建筑物中。 基督团体，整个教会逐渐成为一堵横隔于天主与世人的厚墙，越来越成为“偶像”：希望成圣，希望人们服从她的一切旨意，认为所有的决定是正确的。 教会只有在维持她的软弱和脆弱中才能成为天主的圣物。