☆复活的耶稣
复活的耶稣
或许，我们可以写一部以死亡为中止符的有关耶稣的历史，并从中重新寻找耶稣的个性，寻找他被自己人民抛弃的某种因素，以及他死后拥有巨大影响的缘由。或许，我们还可谈谈福音书中最后几页提到的耶稣死后显现于人的事，但或许我们不会太在意这些细节。跟很多人一样，我们可能会觉得耶稣门徒看到或自以为看到的事无足轻重：耶稣将继续作为一个过去的人物而存在，我们所能了解的只是他的言与行。
就这个层面而言，或许我们可将耶稣与人类历史中其他优秀大师相比较。人们在大师们死后，创造了有关他们生平的神奇传说。假如我们真有如此立场，或许永远都不可能明白基督精神怎样改变了世界。或许，我们觉得自己理解周遭教友是怎样信并怎样生活的，但也许我们将永不可知他们体验的最深处是什么。如果耶稣不是我们复活的主，教友们的信德就会动摇，就会失去力量与喜悦之心。
他确是为我们而死的，因此我们不想抹掉他死在十字架上的耻辱。他的被抛弃与苦难都是自身使命重要的组成部分，正如他自己事先对朋友们讲的那样。
但我们信的是“耶稣的死亡与复活”！耶稣的坟墓是空的！门徒们是这次奇特事件的见证人，随后发生了一连串与主耶稣出人意料的相遇！
门徒们的见证是有力的，但这些或许在历史学的眼中微乎其微，不过是冰山露出水面的一点而已。但是正是这个小小的裂痕，在众多事件的过程中，重新赋予了世界存在的原因。确信如此，我们就会责无旁贷地把这位犹太老师、这位加里利的木匠接受为天主，是显现了的天主，由无形的天主而生，被父派遣而来到人世。
我们该当谨慎，不要把耶稣看成是步入传奇世界的一位英雄或过去的著名人物。如果耶稣今天是我们的主，首先因为他依然活着。
耶稣复活了，这首先意味着他与我们同在，这是基督徒经验的核心。基督徒式的生活并非抓住某些信念不放或实行某种特定的生活方式，最主要的它是一次体验，不是什么别的宗教体验，而是天主真理显现于耶稣的体验，是天主之爱通过耶稣而广昭世人的体验。
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☆圣祖时期
1800-1700：亚伯郎
在以色列成为一个民族之前，游牧式的阿摩黎人就带着他们的牲畜走遍了美索不达米亚平原、亚述与迦南一带，他们的足迹甚至到达了埃及。以色列记得自己这些遥远的祖先，特别是其中的两位：亚伯郎和雅各伯。
亚伯郎信了天主的许诺，离开哈兰，前往迦南，天主答应给他土地和后代。
1600-1500：雅各伯
雅各伯尝试在迦南定居时，得到了天主新的祝福。亚伯郎、雅各伯以及他们的族人都是游牧人，既穷又没受过教育。他们带着帐篷与牲畜，在两个伟大的文明之间即美索不达米亚与埃及之间游移生存。天主召叫他们，为了在他们中形成自己的子民，自己的器皿，从而把全人类的历史带向更成熟的境地，走向幸福的终点。
圣祖历史最重要的是对真正信德的赞美（见希11:8-11）:在创12-50章中有所提及。 <返回首页>
☆出逃埃及与征战许地时期
1250：梅瑟出逃埃及：
很多游牧人进出埃及。他们中的一群在梅瑟的领导下逃离了埃及的奴隶生活。他们在渡红海时得到了天主相助的奇迹，对他们来说，那是天主解救他们并使他们为他服务的一个标志。梅瑟是他们的向导和先知，教导他们有关雅威的道理。
以色列与雅威之间的盟约是在西乃山上立下的：你们将在万民中被拣选出来，做我的子民（出19:5）
有关这段历史在出1:20；24:32-42章节中，户11-14和20-25中也有。
在卡德士的绿州，其他的一些接受了梅瑟法律的同族人加入到梅瑟的团体中。梅瑟法律的中心思想即：唯一的天主，善妒而正义，决不能容忍任何其他神的形象。天主的子民将不得不起来为此奋斗，而不是与迦南的文明及信仰联盟。
根据圣经记载，以色列人在卡德士过了十四年。户14。
1200：厄苏厄（见322页的地图）
梅瑟死后，若苏厄带领一部分以色列人夺取了迦南的一些土地。以色列的十二支派在将临的世纪中虽依旧各自独立，但已开始觉察他们的身份。在这段时期内，民长们带领他们与周遭的压迫者战斗。 <返回首页>
☆列王时代
1000：达味占领耶路撒冷。纳堂先知的预言：撒下7:14
由海上而来的培肋舍特人，他们占领了沿海地区，侵入巴勒斯坦的山谷，这一切迫使以色列人团结起来，保护自己拥有的独立。
970-932：所罗门的王国创世纪中圣经最古老的部分这时写成。出谷纪和撒慕尔纪上下写成。
撒乌耳战死后，达味占领了巴勒斯坦与周遭的地区。他夺取了耶路撒冷后，把该城当作全国团结的中心。达味的生活如天主的一位仆人，他也是位先知，得到了天主保证他的后代继续为王的承诺。
所罗门，达味的儿子，建造了耶路撒冷的圣殿，它将取替所有旧的圣所。他使以色列升华为一个有组织、城市化的安定民族。
931：王国分裂
所罗门死后，以色列的江山一分为二。 <返回首页>
☆犹大王国（南王国）
850-800:厄里亚和厄里叟在与阿兰征战的岁月里，开始宣讲预言。
740：依撒意亚先知开始预言。他预示了撒玛利亚的灭亡（722）和耶路撒冷的被占及解放（690）.
诸列王都是达味的子孙，耶路撒冷是该国的首都，圣殿也在这里。
列王、司祭和先知们以多种方式领导子民，为使旧信仰能适应新社会。
在这段时期，许多先知书写成：若苏厄，民长纪，撒慕尔纪。
许多伟大的先知，依撒意亚、米该亚、耶肋米亚、厄则克耳。他们倡导对一个活天主的个人信仰，这信仰要求正义和真诚。他们回忆了天主对以色列的承诺，在以色列的背信和磨难中，天主正带领着他们走向一个正义的王国，在那里默西亚将是一个新达味。
620：发现《申命纪》一书，约史雅改革。耶肋米亚从626年开始预言，直到587年耶路撒冷的毁灭。
最后，犹大王国在巴比伦人手下亡国。耶路撒冷与圣殿被烧毁，上层社会名流人士流亡巴比伦。 <返回首页>
☆以色列王国（北王国）
王国面积略大些，也更繁荣。该王国将遭受政治不稳定的痛苦，以及传统信德与迦南信仰及现代生活诱惑之间的紧张冲突。
三位伟大的先知：厄里亚、厄里叟和欧瑟亚努力以更新的忠诚带领雅威的子民。
最后，以色列王国在亚述人手下亡国，上层社会名流遭流放。 <返回首页>
☆流亡后的以色列团体
居鲁士，波斯帝国的创始人占领了巴比伦，解放了在那里流亡的犹太人。流亡人在耶路撒冷重新组建，因为没有了君王，先知们变得很重要。司祭们领导以色列团体。由厄斯德拉写成的梅瑟法律书的最后版本导引着社会和人民的宗教生活。圣殿和敬拜为子民的生活提供证实：他们与其他民族不同，因为他们是天主的子民。
很多犹太人移民到地中海和中东的大城市。所到之处，他们创建因遵守“律法”而走到一起的团体，他们开始传播对唯一天主的信仰。
希腊文化的侵入，带来了文化与信仰上的危机。少数派的称为“虔诚者”的一群人倡导对犹太教的重新肯定，介绍死人复活的信念。
犹太人不得不忍受的来自叙利亚的悲惨迫害激发了全犹太民族的力量，武装起来的反抗运动在玛加伯兄弟的领导下获得了信仰的自由，犹太人甚至重新成为一个独立的国家。
在接下来的一个世纪里，犹太人内部对权势的争夺导致外国力量的介入：在大黑落德统治时期，罗马帝国以一种隐蔽的方式将自己的统治强加到犹太人头上。大黑落德死后，此情形更公开化。这也正是耶稣诞生的时刻。
538：波斯王居鲁士的特赦。
520-515：建造第二个圣殿。
450-400：厄斯德拉强加实行梅瑟法律。整理圣书。
330：亚历山大战胜了波斯帝国，引进希腊文化。
250：圣经的希腊译本问世，称为“七十贤士译本”，为散居在埃及亚历山大雅的犹太人使用。
200：阿息待运动“虔诚者”运动
167：玛塔提雅起义
160：犹大玛加伯之死
135-75：独立与胜利
63：宠贝占领耶路撒冷。 <返回首页>
☆新约中的某些重要日期
公元前35 罗马人任命的黑落德王，除掉了阿斯摩乃王朝的王子们，谋杀了大司祭阿摩托步罗，又杀害了他的妹夫。从那时起，大司祭们握有实权。
19 黑落德开始重建圣殿
8 罗马的人口调查（路2:1），促使犹大的加里利人和则劳特人的反叛。
6 耶稣可能在这年诞生。对于公元开始于何年，我们很可能错了六年的时间。
4 黑落德之死（玛2:19）。他的儿子阿尔赫劳去罗马等待被封为王，但只得到了犹大地区。其他的地区给了诸侯王（路3:2，23:7）。
14 凯撒提庇留在罗马称帝。
26 般雀比拉多来到犹大做总督。
27 黑落德安提帕，大黑落德的儿子，娶了他兄弟斐理伯的妻子。
27 ●洗者约翰讲道。耶稣开始他的传教生涯（路3:2）
28 ●耶稣到耶路撒冷过逾越节(若2:13；2:25)。
29 ●若翰在玛革洛要塞被害。
30 ●逾越节的前天下午，星期五，四月七日，耶稣被钉十字架。他在安息日的第二天复活（若20：1）
36 ●斯德望之死。保禄皈依（宗7:9）
37 黑落德阿格黎帕做了除犹大之外全巴勒斯坦的藩王。
44 ●黑落德杀害了雅各伯，释放了伯多禄（宗12）。
49 耶路撒冷议会解除了基督徒遵守法律的义务（宗15）。
50 ●保禄第二次传教行程，至格林多（宗18:12）
52 斐理斯做了犹大地区的检察官。
53- 58 ●保禄第三次传教行程。
58 尼禄在罗马称帝。
58 ●雅各伯，耶稣的兄弟，领导耶路撒冷的教会。
●保禄在圣殿被捕。
60 斐斯托成为犹大的检察官。
61-63 ●保禄在罗马（宗28:17-31）
62 ●大司祭下令用石头打死雅各伯。
64 罗马被烧，开始迫害基督徒。
64 ●伯多禄在罗马遇难。（也可能是67年？）。
66 犹太人的第一次反叛。耶路撒冷团体在培拉避难（路21:20-21）。
67 犹太人之间的战争开始，持续了四年之久（路21:22-24）。
70 提督占领耶路撒冷，烧毁圣殿（路21：6） <返回首页> |