<%@LANGUAGE="VBSCRIPT" CODEPAGE="936"%> ●1.2在信的开头最感人的是对信仰的坚定。雅各伯不是个犹疑的人，我们因他的坚信而感到非常安心：向天主祈求，因为他赐予每个人。你遇到的每一次的磨难，都是幸运的。 1.3信德接受考验：我们在世上的目的不是要享受美好时光。重要的是利用天主赐给我们的时间，在人格上成长成熟。没有受过苦难的人知道得很少。但是，常常那些受过苦难的人并不了解他们自身拥有的最好的部分，都要归功于有千百种困难要克服。 拯救穷人不在于给他们面包，而是帮助他们面对命运，经由自己的努力来了解自己，并发现如果他们不先认识自己的兄弟姊妹，并和他们一起行动，他们将是多么无助。 1.5谁若智慧不够：天主已在我们中间放置了解决问题所需要的一切。这种智慧使我们为自己的命运负责，而不是任凭命运牵着我们的鼻子走。 1.6要用虔诚之心祈求：毫不迟疑祈求的人确知天主想要从怎样的障碍中来救赎他们。 1.13但愿没有人在受磨练时说：大部分人暗地里憎恨天主，因此不放过任何要天主为他们自己的错误负责的机会。 ●1.16永远不变的光明的父：因为我们是无常的，所以雅各伯要我们仰望天父，天父既不改变，也没有什么可以影响他的神圣和幸福。多么奇妙：天父在他的永恒中，享受我们的存在，而我们这些生活在时间中的人，却还不知道如何把焦点放在他身上。我们必须获得如同天主一般的坚定和不变。 ●1.18他用真理之言给了我们生命：这和伯多禄前书中所说的类似。这是提醒我们借着洗礼获得新生命。雅各伯下了这样的结论：我们必须遵守天主的圣言，不断思索，以发现天主对我们的要求是什么。在准备领洗时暂时改善我们的生活是不够的，我们必须坚持走在良善的道路上。 ●2.1凡划分别人的人都不是基督徒 以阶级、肤色等来划分人群永远不成理由，不能成为好恶的标准，并且是对每个人人权的轻视，认为可以为所欲为地对待他们。这种划分迫使维系信仰的正义临于悬崖边缘。 雅各伯说到教会内的划分，可悲呀！他们常常就在那里固守一切：在许多国家，教会为那些社会上功成名就者，受到教育者所认同，当然是因为教会的选择：一些人的行动最终将另一些人推入边缘，再无人看见他们。 ●2.5天主选了今世的穷人，使他们有丰富的信德：宗徒是我们信仰中无可争议的导师，他们对金钱和影响毫不在意，但以他们的血为坚实的信仰烙上了痕迹。 雅各伯说富人玷污了基督的圣名。他可能说的是那些富有的不信教者，嘲笑纯朴的信仰；或者指一些富有的基督徒，他们的生活方式是对基督圣名的指责。他们玷污了基督的圣名，也给教会带来了耻辱。 雅各伯要求教会自我检查反省，看看我们在各机构中是如何彼此对待的：教会中的司祭经常和谁在一起；又和什么人和平相处，委以重任。调查完这些后，将会有怎样一个可怕的事实呈现！自由的法律：保禄、若望、伯多禄和雅各伯全都同意基督徒不能只是自满于遵守诫律，或谨遵大师的意见。基督徒必须有自愿者的自由和聪明及慷慨的作风，其唯的方法就是忠于基督。 ●2.14具有被救赎的信仰是必要的，但是追随基督不能只表现在理论上；而必须表现在行动上，作为上。基督自己在玛7:21中说过同样的话：“不是每一个口喊‘主啊！主啊！’的人，都能进入天国。”让我们来看看雅各伯取自旧约的两个例子，然后再把它们和希11:31比较，重要的是和罗4、迦3加以比较。 雅各伯和保禄全心似乎从同样的例子中，撷取了完全不同的教诲，保禄说：亚伯郎是因为信德，而不是因为遵循法律而受人尊敬，而雅各伯则说他们是因为把信仰付诸实践而得救。实际上，在说到实践时，保禄所想的是犹太人的宗教仪式和惯例，这些对救赎是没有用的，因此他说信仰才是所有基督徒生活中的根。而雅各伯在说到实践时所想的是因为爱而产生的行为。保禄在写：“信仰因为爱而工作”（迦5:6）时，说的也是同一件事。 雅各伯和保禄的这些看似相反的断语曾在16世纪的宗教改革运动初期被广泛讨论。当时一些释经者断言只有信仰才能救人。但这并不足以表明我们可以在保禄和雅各伯的不同语话语中找到相融处。很明显：他们两者的看法和感受截然不同。这是因为人类的习性和基督徒的人生体验之间有着鸿沟。许多情况都是因人而异。即使在鼓励我们勇于接受别人表达信仰方式的宗徒身上，这些差异依然存在。 ●3.13什么是智慧？如果想知道，就去读圣经中的智慧书。智慧是天主的礼物（格前1:5；弗1:9），通过祈祷我们能得到它（智9，德5:13；哥1:9），在沉思天主圣言时能维持它（弟后3:17），是在日常生活中对心灵的圣洁化。雅各伯没有说理论意义上的智慧，他说的是实践中的智慧。 ●4.1求得不当：雅各伯告诉我们祷告能使我们获得可以回应天主计划的事物（1:5-8）。但是如果我们对世俗的爱，取代了天主在我们心中的位置，那么我们的祷告便不会得到垂听。 使我们无法获得垂听的“与俗世的友谊”到底是什么？我们在若3:17和若一2:15有更清楚的解释。天主要我们爱他所创造的一切，把这一切当作接近他的方法，并拒绝不能达到这目的的事物。“爱世俗”则是期望并依附着世物，而没有超越这些事物寻找天主，和天主赐给我们的兄弟姊妹。这也是一种不贞，意思正如福音上的例子：没有人可以服侍两位主人（玛6:24），我们不能把爱给天主又给这世界，也不能要求天主帮助我们满足自私的野心。 批评他人就是鄙视爱的法律。我们必须看到，有时候也必须说出某项行动中的错误，但我们不能审断别人的责任或意图，因为那只有天主才真知道。天主是唯一的审判者。见罗14:4和玛7:1。 我们都做着计划：赚更多的钱，买东西，好好享乐一下等等。重要的是我们忘了同时要做些有意义的事。我们知道这些事得做，也知道该怎么做，但我们不知道是不是有时间去完成。我们可能没有做完最重要的事就死了。 ●5.1富人将失去他们通过不义而获得的所有一切。就像偷取工人的工资，就像斥责正义者一样，反对希望也是一项严重的罪。末日已临，你们还只知积攒财富。 末日始于基督的来临，始于已存在的王国。但雅各伯看到的是主的再度来临，似乎那日子很近了，那是正确审判富人的唯一途径。 雅各伯时代的文明程度够不上当今的世界，但发生于当时的情况在今天也同样发生：世界上四分之一的富有者所依存的系统使另外两亿人陷入困苦之中。 在许多国家中，金钱摧毁了基督徒的“希望”。人们认为生活是靠自己去赢得运气，他们不愿接受责任，不愿改变生活进入崭新的阶段。人们只注意过守住自己的私有物，毫不在意身外的事，诸如成千上万的同胞死于饥荒，压迫和战争。 ●5.13借由雅各伯的话我们知道，教会继续了－今天还必须继续－基督对病人的照顾。救赎包括了肉体和精神。福音告诉我们精神的健康是最重要的，而且天主总是把这种健康赐给我们，虽然他不一定恢复我们身体的健康。 在福音书中，耶稣把手放在病人身上，当他派遣门徒时，也要求他们把手放在病人身上，或是为他们傅油（谷6:13和6:18）。按手就是以基督之名和其权威，将治疗的力量给另外的人。 而油在当时则当一种药，傅油和覆手可以配合祈祷。 负责基督徒团体的长老，他们由教徒中被选出，经傅油祝圣。他们必须探访病人并为他们祈祷，请求天主治愈他们。同时他们也要求病人认识自己的罪，并准备接受天主的恩宠。 当教会提到傅油圣事，是指由正式获得这种力量的人所做的傅油（到目前为止，只有司祭才能执行这项圣事）。 但是这项圣事的实行，并不排除基督徒团体的领袖可以为病人祈祷、傅油和按手。当他们以教会之名，本着信德这么做时，他们就增强了天主对病人的治愈性干预，也为病人准备了皈依。 过去把傅油圣事保留给临死的人，并称之为临终傅油礼，实在是一项极大的错误。过去的习俗是等到病人失去知觉，以免让病人因知道死亡在即而受惊吓，也是一项严重的错误。 见路10:9的注释。 ●5.16耶稣对伯多禄：“你在世上所释放的，在天上也会被释放。”（玛16:19）。他对其他的宗徒也说了同样的事：“你在世上所释放的……”（若20:23），他对教会也说了同样的话（玛18:18）。教会中神父的工作便是决定罪人和团体与天主的和解。但是，在许多情况下，我们更需要曾经被我们冒犯的某人或数人的原谅，我们必须明确地要求他们宽恕：兄弟姊妹在信德中的宽恕，也是天主的宽恕。 同样的，把我们的过失告诉那些能理解我们的人，那也是好的。一方的信任和另一方的宽容，对天主来说，两者之间无需再要别的了。